|
Добавил(а) Administrator
|
|
24.01.12 04:02 |
|
Страница 85 из 102
Ортодоксальный иудаизм
В результате процесса секуляризации и эмансипации иудеев в Европе и США и как реакция на новые течения иудаизма стали появляться и так называемые ортодоксальные направления в иудаизме, приверженцы которых считают себя прямыми наследниками всей исторической традиции в иудаизме в том виде, в каком она сложилась в Средние века. Сторонники ортодоксального иудаизма полагают, что, несмотря на все изменения социально-политического и экономического характера в странах проживания иудейских общин, незыблемой основой иудаизма остаются религиозные законы в том виде, как они сформулированы в Талмуде (законы Галахи) и в фундаментальном своде правил и ритуалов, кодифицированных в средневековом кодексе «Шулхан Арух». Первоначально некоторые раввины, стремясь сохранить прежние религиозные традиции, даже предлагали иудеям отказаться от предоставляемых им государством политических и экономических прав и замкнуться в кругу своих единоверцев. Большинство ортодоксальных раввинов решительно выступило против новшеств реформистов в отправлении культа — молитв на местных языках, введения в литургию органной музыки и т. д.
Особенно резкие формы, вплоть до отказа изучать местные языки, ортодоксальный иудаизм принял в восточных провинциях Австро-Венгрии (частично собственно Венгрия, Словакия, Западная Украина). Здесь главным идеологом ортодоксов выступил раввин Братиславы (тогда Пресбурга) М. Софер (1806-1839). Он и его сторонники бурно протестовали против всех модернизатор- ских религиозно-политических движений еврейской жизни, в том числе и политического сионизма.
В дальнейшем наиболее влиятельным идеологом ортодоксов стал уроженец Гамбурга, с 1851 г. главный раввин Франкфур- та-на-Майне, Самсон-Рафаэль Гирш (1808-1888). В своей книге «Девятнадцать писем об иудаизме» он утверждал, что гражданские права являются не целью, а средством выполнения иудеями их духовной миссии. Он полагал возможным сочетать образованность в светских науках с верностью законам Галахи, но при этом отвергал критическое отношение к текстам Священного Писания. Вместе с тем, по его мнению, с разрушением Иерусалима политическая история приверженцев иудаизма закончилась и главным стало единство религиозно-нравственное, поэтому идеи политического сионизма также не нашли у него поддержки. В Германии идеи Гирша получили довольно широкое распространение, и в 1873 г. в Берлине была основана раввинская семинария, готовившая ортодоксальных раввинов, где наряду с религиозными дисциплинами преподавали различные светские науки. Движение немецкого ортодоксального иудаизма способствовало ослаблению влияния реформизма и усилению позиций ортодоксов в Восточной Европе, где подавляющее большинство представителей еврейского Просвещения — Гаскалы — выступали против ассимиляции. Центрами ортодоксального иудаизма оставались традиционные религиозные учебные центры (ешивы) Литвы. Там, где преобладали приверженцы хасидизма, опорами ортодоксов стало окружение местных хасидских вождей (цадиков) и ешивы хасидов.
Следует указать, что движение светского политического сионизма также встретило резкий протест со стороны приверженцев ортодоксального иудаизма.
Мусар
Одной из попыток обновить методы традиционного иудаизма стало движение мусар (евр. — мораль), основанное И. Салантером (1810-1883) из Вильно. Он поставил своей целью совершенствование нравственного облика верующего с помощью самовоспитания посредством постоянного чтения религиозно-нравственной литературы и последующего созерцания и размышления. Практиковались также определенные методы психотерапии с целью освобождения от человеческих пороков — тщеславия, корыстолюбия, эгоизма, лени. Движение не получило массового распространения, но оказалось весьма эффективным средством для воспитания религиозной молодежи.
|
Вихнович. ИУДАИЗМ
