|
Добавил(а) Administrator
|
|
24.01.12 04:02 |
|
Страница 61 из 102
Помимо тософистов из среды иудейских общин выделилось особое моралистическое направление мистического характера, получившее название Хасидей ашкеназ (евр. — Благочестивые аш- кеназы). Оно зародилось в конце XII в. в Регенсбурге, быстро распространилось в Майнце, Шпейере и других городах рейнской области Германии. Это идеологическое движение представляет собой нечто среднее между иудейской философией и каббалой. Его главными идеологами были выходцы из одной семьи Кало- нимус, переселившейся в Германию из Италии: Самуил Калони- мус жил в Шпейере в середине XII столетия, его сын Иегуда, уроженец Вормса, скончался в 1217 г. в Регенсбурге, родственник и ученик последнего — Элеэзер из Вормса — умер между 1223 и 1232 г. Их основные идеи изложены в «Книге благочестивых» («Сефер Хасидим»), автором которой считается Иегуда. Приверженцы этого направления утверждают, что сам Бог настолько возвышен, что человеческий разум не в состоянии его постичь. Все антропологические проявления его, встречающиеся в Священном Писании, на самом деле представляют собой не самого Бога, а его сияние — кавод (евр. — слава). Кавод — это первозданный свет Божественной славы, раскрывающийся пророкам и мистикам в различных образах и формах. Узреть кавод — цель благочестивых, но чтобы достичь этого, необходимо культивировать и соблюдать особый образ жизни — хасидут (жизнь в благочестии). Благочестивая жизнь должна протекать в молитве, смирении, в полном равнодушии к любой насмешке и даже оскорблению. Они полагали, что лучше быть «оскорбленным, чем оскорбителем». При этом ни ученость, ни традиция не имели особого значения. Хасид (благочестивый) должен возвышаться над всем заимствованным из интеллектуальной сферы. Они утверждали, что жизнь в хасидуте — это путь для достижения чистой любви к Богу, которая не знает другой цели, кроме выполнения Его воли. Но любовь к Богу неразрывно связана с любовью к человеку.
В связи с этим важнейшее значение придается и социальным отношениям. По мнению германских хасидов, Небесный суд (евр. — Дин шамаим) требует гораздо большего альтруизма и предъявляет гораздо более высокие требования, чем правовые нормы, описанные в Торе и Талмуде. Это в полной мере касается как иудеев, так и иноверцев. В отношениях с последними требуется быть особенно щепетильным: «если иноверец ошибся (в какой-нибудь торговой сделке), предупреди его, дабы он не спохватился сам, и тогда опозорилось бы через тебя имя Божие, ибо скажут: все иудеи — обманщики». Хотя немецкие хасиды стремились к религиозному обособлению от окружающих, все же считается, что под влиянием христиан у них возникли хорошо разработанные идеи покаяния и меры наказания за прегрешения. Такое стремление к социальной справедливости привело к тому, что хасиды XIII в. занимали активную позицию по отношению к руководству общины, выступая против своеволия, корыстолюбия и чванства некоторых законодателей и руководителей. Они утверждали, что земные блага и богатство даны человеку только для того, чтобы он мог оказывать добро и благодеяния неимущим и жертвовать средства на благотворительные цели.
|
Вихнович. ИУДАИЗМ
