|
Страница 76 из 102
Хасидизм
Хасидизм является последним религиозным движением еврейского средневековья (от евр. хасид, в тексте Библии — любящий Бога, благочестивый). Он возник в начале XVIII в. в среде евреев Западной Украины, особенно сильно пострадавших в результате восстания Богдана Хмельницкого и русско-польских войн. Этому во многом способствовали и глубокие внутренние социальные противоречия в самом еврейском сообществе. Источники сохранили много жалоб на злоупотребления самих раввинов и их пристрастность. Зачастую они, подобно богачам, выступали прямыми эксплуататорами бедняков. Простого обывателя, не имеющего времени для изучения религиозной письменности, они презрительно именовали ам-гаарец. Бедняка, жаждущего живой веры и горячего чувства единения в молитве с Божеством, никак не могли удовлетворить сухая схоластика и мертвящий педантизм в умножении обрядового гнета, во что зачастую превращалась тогда раввинская практика. Это закономерно приводило к появлению мессианских настроений, которые во многом поддерживались богатой традицией старинного еврейского мистического учения каббалы, правда, зачастую понимаемого в вульгаризированной форме.
Подобные настроения были особенно сильны среди еврейского населения Украины, Подолии и Волыни. Там, вдали от центров талмудического знания, жили в основном деревенские торговцы, коробейники, арендаторы. Каждый из них был одним из тех самых «ам-гаарец», которых так третировали представители духовной аристократии, изредка встречавшиеся с ними в городах, куда эти простые люди приезжали на ярмарки. Поэтому неудивительно, что именно в этой среде зародилось новое мощное народное движение — хасидизм, а его родоначальником был выходец из самых обездоленных слоев украинского еврейства Израиль бен Эли- эзер, получивший позднее имя Бешт.
Бешт и его последователи
О жизни этого выдающегося человека известно по рассказам его последователей. Родился Бешт примерно в 1700 г. в местечке Окуп на границе Украины и Валахии. Известно, что он учился за общественный счет в хедере, затем был помощником синагогального служки, изучал каббалу. Предание сообщает, что ему попались тайные рукописи, найденные каким-то праведником в пещере. После этого Бешт стал меламедом — религиозным учителем в начальной школе и, к неудовольствию раввина города Брод, женился на его сестре. Вместе с женой он вынужден был отправиться в Карпаты, в самые глухие места. Живя в крайней бедности, он много времени проводил в молитвах, ночных бдениях и постижении «высшей мудрости». Затем, почувствовав призвание, Бешт стал баал шемом, одним из бродячих чудодеев-знахарей, которых тогда было довольно много в тех краях. Странствуя по местечкам и городам, он раздавал «амулеты», старался страстными молитвами исцелить больных. При этом, безусловно, он с помощью лечебных трав и растений действительно помогал страждущим. Слава о его святости распространяется, и он обретает свое имя Баал Шем Тов (Благой баал шем, условно — Божий человек, аббревиатура — Бешт).
В 1740 г. Бешт становится вероучителем и поселяется в местечке Меджибож. Вокруг него складывается сначала узкий, а затем все более широкий круг последователей. Хотя Бешт не отличался глубокими талмудическими познаниями, его страстные проповеди привлекли и видных знатоков раввинистической премудрости. Скончался Бешт в 1760 г., не оставив какого-либо сочинения с последовательным изложением своих идей. Однако о сущности учения Бешта можно судить по его многочисленным изречениям, которые тщательно записывались последователями. Не вдаваясь в подробное изложение, отметим только, что, согласно Бешту, основой служения Богу является молитва, исполнен- нал восторга, искренней радости и вдохновения. Тому, кто произносит молитву Господу, необходимо как бы отрешиться от земной материальной оболочки и слиться в духовном единстве с Божеством. Далее он провозглашал, что «во всем, что существует в мире, заключаются божественные искры, даже в деревьях и камнях, во всех делах, совершаемых людьми; даже в грехах человеческих есть искры Божий, только искры тлеющие, тусклые, которые, однако, могут снова воспламениться и вознестись ввысь через покаяние». По его утверждению, лучшим служением Богу является исполнение заповедей, однако на первом месте должно быть не столько скрупулезное выполнение обрядовых мелочей и изучение Закона, сколько праведная жизнь и восторженное религиозное чувство. Более того, говоря о себе, он утверждал: «Все, что я достиг, я достиг не посредством изучения Торы, а путем молитвы». Следует, однако, оговориться: Бешт, конечно, не был против изучения Закона, но считал это только средством к возбуждению религиозных чувств и общению с Всевышним.
|
Вихнович. ИУДАИЗМ
