|
Страница 84 из 134
ЯЗЫК И МУЗЫКА
В ортодоксальной синагоге как Тора, так и Пророки читаются речитативом на иврите, как это было описано выше. Это может делать специально обученный человек либо кто-то из верующих по особому случаю, такому, как суббота перед его свадьбой или завершение периода оплакивания близкого родственника. Сидра продолжается очень долго, поэтому ее подразделяют на части, и по меньшей мере семь человек по очереди вызываются к биме либо читать, либо возносить молитву до или после чтения, или свидетельствовать и следить за чтением. Для этой привилегии существует специальный термин «алия» («восхождение»), В обычной реформистской практике «алия» предоставляется только одному человеку, и сама сидра прочитывается, а не произносится речитативом. До или сразу после текста на иврите следует перевод на родном языке (в некоторых синагогах перевод следует за каждым стихом). Основная цель — ясность и доступность понимания при сохранении древнего языка Торы. Гафтара в реформистских синагогах обычно читается на родном языке и произносится или пропевается только одно благословение на иврите.
Несмотря на то, что каждый обладающий определенными качествами и умеющий читать вслух Тору (и вести молитву) может это делать, ортодоксальные синагоги часто приглашают профессионального кантора, «хазана». В прежние времена хазан был должностным лицом и занимался решением практических вопросов общины. В настоящее время роль его сводится главным образом к проведению большей части службы. Хазан должен пройти серьезный курс обучения не только как певец, но и как специалист в «хазануте» (иудейской богослужебной музыке). В США, например, первой школой для обучения хазанов был Иудейский объединенный колледж Священной музыки, основанный в 1948 г. В Великобритании хазаны обучаются в Еврейском колледже.
Будущее музыкальной традиции и ее роль в иудейском культе вызывают серьезное беспокойство. Услуги хазана недоступны для маленьких общин из- за их стоимости, да и другие предпочитают обходиться без его услуг. Очень немногие реформистские синагоги, даже крупные, нанимают кантора. Частично это объясняется тем, что большая часть службы проводится на родном языке и не требует соответствующего навыка. Кроме того, реформистские службы короче и могут с таким же успехом использовать хор (всегда смешанный) и орган (расположенный на балконе, как, например, орган 1870 г. в синагоге западного Лондона, или за ковчегом), чтобы вести пение. Кроме того, в реформизме делается упор на участие всех членов конгрегации, а не на солирование, а ведущую партию вместо хазана может исполнять раввин.
В Храме Соломона были не только певцы и музыканты (см. 1 Паралипоменон, 25), но и также музыкальные инструменты (см. Псалтирь, 92:2—4). После разрушения Храма в службу ввели некоторые ограничения. Руководствовались при этом тремя соображениями: необходимостью проявлять сдержанность при оплакивании потери Храма, решением избежать попытки копирования Храма в синагоге и тем фактом, что на музыкальных инструментах нельзя играть в субботу или по праздникам (см. главу 12). В некоторых ортодоксальных синагогах есть орган, но на нем играют преимущественно на свадьбах. В реформизме нет этих ограничений, поскольку его авторы в XIX веке не соглашались с соображениями, касающимися Храма (в США реформистские синагоги часто называются «храмами»),
В синагогах, где нет музыкальных инструментов, упор делается на вокальную партию. Некоторые полагают, что ее самые простые и чистые формы восходят по крайней мере ко времени Ездры и, возможно, к периоду Первого Храма. Замечательное единство трех основных совершенно разных традиций в иудейской богослужебной музыке — ашкеназов, сефардов и восточной — дают все основания предполагать наличие общего корня в храмовой музыке. Потрясающие сравнения были сделаны (например, профессором Иехезкелем Брауном из Университета в Тель-Авиве) между иудейскими йеменскими песнопениями и христианскими грего- рианскими напевами. Для тех и других характерны короткие фразы в сочетании с заданными секвенциями, которые вместе образуют длительный речитатив. Фразы обозначены символами над или под текстом на иврите по системе, известной как «речитативное пение». (Есть разные формы речитативного пения для Торы и для гафтары.) Система, которая была усовершенствована в IX веке н. э., используется до сих пор. Эти «установленные песнопения» расцвели в золотой век испанского еврейства (900—1400), а когда евреи-сефарды были изгнаны из Испании в конце XV века, они забрали свою музыку с собой в страны Средиземноморья, такие, как Марокко. Хазан — это явление XIX века, а орган стал применяться сам по себе в иудейских богослужениях только с начала реформистского движения. Хор вместе с четырехчастной гармонией — также современное включение в иудейскую религиозную музыку.
|
РЕЛИГИИ МИРА. ИУДАИЗМ
