Страница 72 из 134
МОЛПТВА МЕСТО для МОЛИТВЫ В иудаизме чрезвычайно важным является вера, что Бог общается с человеческими существами. Первичным средством такого общения считается Тора, как письменная, так и устная. Из этого следует, что в «Талмуд Тора» («изучении Торы») евреи должны услышать Божественное откровение и в каком-то смысле развивать его. С изучением Торы тесно связана «тфила» («молитва»). Это слово, возможно, произошло от корня глагола «судить» на иврите, и смысл его в том, что в тфиле люди призывают Бога судить все их мысли и поступки. Оно может подразумевать самоизучение, оценку самого себя. Другие слова на иврите, связанные с молитвой, также делают упор на суде Божьем над человеческой жизнью, на руководстве Богом человеческими поступками, на необходимости открыться навстречу Божественным предписаниям, гармонировать с ними. Слово «авода» («служение») во времена Храма относилось к публичным богослужениям. Некоторые подчеркивают жертвоприношения этой «службы», резко разграничивая ее с молитвой (тфилой). Другие, в частности Самсон Рафаил Гирш, утверждают, что в иудейском культе молитва всегда шла рука об руку с жертвоприношением. Из 1-й книги Царств (8:27—30) становится ясно, что Храм Соломона был посвящен молитве. Далее, эта служба, «авода», главным образом исполнялась первосвященником в День Искупления и включала в себя не только ритуал (в смысле, что было сделано), но и богословскую часть (в смысле, что было сказано). В этот день людям читалась 16-я глава книги Левит, читается она и теперь. В THIS из книги пророка Исайи VIII века до н. э. мы встречаемся с осуждением неискренности, как в жертвоприношении, так и в молитве. Разумеется, после разрушения Храма, когда жертвоприношения уже невозможно было осуществлять, были наготове образцы молитвы, предназначенной не воздействовать или влиять на Бога, а на то, чтобы воспринять духовные наставления. Гирш даже прослеживает порядок синагогальной молитвы назад до «Мудрецов великого собрания» в V веке до н. э. Много споров существует вокруг древности некоторых формулировок молитвы. Тем не менее термин «авода шебалев» («служение сердца») употреблялся раввинами (например, Таанит, 2а, ср. с Второзаконием, 11:13) в значении «молитва». Отсюда основной молитвенник либеральных иудеев называется «служение сердца» (их молитвенник для великих святых дней называется «Врата покаяния»). В соответствии с Талмудом, именно службы в Храме определяли время для вознесения иудеями молитвы. Жертвоприношения приносили каждый день, утром и днем. Поэтому сегодня существует ежедневная молитва на утренней службе, известная под названием (как и утреннее жертвоприношение) «шахарит» («утро»), и на послеполуденной службе (так же, как послеполуденное жертвоприношение), которая называется «минха» («приношение» муки, смешанной с маслом). Часть службы жертвоприношения переходила на вечер, и это продолжение отражено в институте вечерней молитвы, термин для которой — «маарив» («вечер»). Этот распорядок молитв и служб приводится в Мишне: «Утреннюю тфилу (молитву) можно возносить в любое время до полудня. Рабби Игу- да говорит: до четвертого часа (то есть середина утра). Дневную тфилу можно возносить в любое время до захода солнца. Рабби Игуда говорит: до середины пути дня. У вечерней тфилы нет времени; дополнительную тфилу можно возносить в любое время в течение дня. Рабби Игуда говорит: до седьмого часа (то есть часа ночи)» (Брахот, 4:1).
|