Главная РЕЛИГИИ МИРА. ИУДАИЗМ
Религия Мира. Иудаизм - Cтраница 15 PDF Печать E-mail
Добавил(а) Administrator   
24.01.12 15:46
Оглавление
Религия Мира. Иудаизм
Страница 2
Страница 3
Страница 4
Страница 5
Страница 6
Страница 7
Страница 8
Страница 9
Страница 10
Страница 11
Страница 12
Страница 13
Страница 14
Страница 15
Страница 16
Страница 17
Страница 18
Страница 19
Страница 20
Страница 21
Страница 22
Страница 23
Страница 24
Страница 25
Страница 26
Страница 27
Страница 28
Страница 29
Страница 30
Страница 31
Страница 32
Страница 33
Страница 34
Страница 35
Страница 36
Страница 37
Страница 38
Страница 39
Страница 40
Страница 41
Страница 42
Страница 43
Страница 44
Страница 45
Страница 46
Страница 47
Страница 48
Страница 49
Страница 50
Страница 51
Страница 52
Страница 53
Страница 54
Страница 55
Страница 56
Страница 57
Страница 58
Страница 59
Страница 60
Страница 61
Страница 62
Страница 63
Страница 64
Страница 65
Страница 66
Страница 67
Страница 68
Страница 69
Страница 70
Страница 71
Страница 72
Страница 73
Страница 74
Страница 75
Страница 76
Страница 77
Страница 78
Страница 79
Страница 80
Страница 81
Страница 82
Страница 83
Страница 84
Страница 85
Страница 86
Страница 87
Страница 88
Страница 89
Страница 90
Страница 91
Страница 92
Страница 93
Страница 94
Страница 95
Страница 96
Страница 97
Страница 98
Страница 99
Страница 100
Страница 101
Страница 102
Страница 103
Страница 104
Страница 105
Страница 106
Страница 107
Страница 108
Страница 109
Страница 110
Страница 111
Страница 112
Страница 113
Страница 114
Страница 115
Страница 116
Страница 117
Страница 118
Страница 119
Страница 120
Страница 121
Страница 122
Страница 123
Страница 124
Страница 125
Страница 126
Страница 127
Страница 128
Страница 129
Страница 130
Страница 131
Страница 132
Страница 133
Страница 134
Все страницы

Много далее идет следующий текст Гемары:
«Почему [надо платить возмещение ущерба]? Разве Божественный закон не говорит «Око за око»? Почему не понять дословно [и взять] глаз [обидчика] за глаз? Да не войдет такое в ваш ум, поскольку так учат: вы можете подумать, что если он выбил человеку глаз, то глаз обидчика так же надо выбить, или если он отсек человеку руку, рука обидчика так же должна быть отсечена, или если он сломает человеку ногу, нога обидчика так же должна быть сломана. [Это не так, ибо] сказано: «Тот, кто поразит человека...» и «...тот, кто поразит зверя...», как в случае поражения зверя возмещение должно быть уплачено, так и в случае поражения человека возмещение должно быть уплачено».
Далее Гемара проводит различие между потерей конечности или органа и потерей жизни. За убийство не может быть никакого возмещения — только смертный приговор.
Слева (или справа, если это фолио «а») от Мишны и Гемары следует комментарий Раши (рабби Шломо бен Ицхака). Он жил во Франции, в 1040— 1105 гг., и был одной из самых выдающихся личностей в истории иудаизма. Он составил комментарии ко всей Библии и к Вавилонскому Талмуду, которые оказали огромное влияние на иудаизм. Его комментарий к Талмуду, ясный и четкий, отражает одновременно суть спора и последующие выводы. Справа на этой странице приводятся дополнения к комментарию Раши — «Тосафот» (не следует смешивать с «Тосефта», дополнением к Мишне). Они начинаются с того места, где заканчиваются комментарии Раши. Первыми создателями Тосафот были его зятья и внуки. Из Франции этот труд распространяется в Германию, работа над ним завершается в начале XIV века.
Как это следует из приведенного выше отрывка, Талмуд имеет дело с явлениями повседневной жизни (например, последствиями физического повреждения) как полем деятельности божественного начала. Той истиной, которая объединяет будничные вещи, является святость, так что внимание со стороны Талмуда к этим вещам имеет не только этическую основу. Как пишет Яков Неснер («Приглашение к Талмуду», переработанное издание, Harper and Row, 1984):
«Талмуд учит мыслить, что человеческая личность освобождается, а не заточается разумом, который открывает путь к истинному творчеству, то есть к поиску формы и порядка, чтобы заключить в них хаос. Средство творчества — обыденность... и смысл обыденности в том, что нужно раскрыть, внутри ли простых вещей, составляющих хаос, или вне их, тот порядок, то сложное устройство, ту последовательность звеньев, из которых состоит целое для раввина Талмуда наиболее интересные стороны реальности — человеческие и общественные: деревня, дом, личность. Иудаизм Талмуда с его упором на то, как и что человек ест и пьет, называют религией горшков и сковородок. И таков он и есть, и ничего больше, ибо его материал — предельно малые частички конкретной жизни».