Страница 105 из 134
Таким образом, Пэсах — это торжество свободы. Без событий, которые празднуют на нем, не было бы еврейского народа. В «кидуше» по субботам и в другие праздники иудеи вспоминают исход из Египта. Десять Заповедей начинаются с утверждения: «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства» (Исход, 20:2). Но именно в Пэсах больше чем в какой-либо другой праздник торжественно отмечается момент зарождения нации. Наиболее красочной чертой торжества является праздничная трапеза дома в первый вечер Пэсах. Ортодоксальные иудеи за пределами Израиля устраивают такую же трапезу на следующий вечер. На нее приглашают родственников и других гостей, особенно тех, кому иначе пришлось бы праздновать Пэсах в одиночку. (Реформистские общины, а также возрастающее число ортодоксальных и либеральных общин устраивают празднование всей общиной в синагоге.) Иногда празднование представляет собой что-то вроде «семейного сбора», а сопутствующие ритуалы играют незначительную роль. Однако многие иудеи остаются приверженными идее воспроизведения исхода для всех присутствующих. Им помогает в этом определенный порядок действий, на иврите — «седер», за которым уже следует еда. Этот порядок — «седер агада» («порядок рассказа»). Рассказывается история рабства и освобождения из книги Исход, в соответствии с предписанием главы 13:8: «И объяви в день тот сыну твоему, говоря: это ради того, что Господь (Бог) сделал со мною, когда я вышел из Египта». Празднование, таким образом, получило название «седер», и оно проходит в соответствии с уникальным богословским и образовательным текстом, известным под названием «Агада». «Агада» обычно имеет текст на иврите, снабженный переводом на язык той страны, где празднуется «седер». Эти тексты часто очень красочно иллюстрированы. Они могут включать в себя рассказы из более поздней истории евреев, однако их основу составляет библейское описание исхода с подстрочным комментарием из «мидрашей». В центре всего этого находится рассказ из Второзакония (26:5—8), который начинается словами: «Отец мой был странствующий арамеянин...» Всем присутствующим раздают листок с копией «Агады», с которого по очереди можно читать текст. Суть идеи заключается в том, чтобы отпраздновать свое существование в качестве частицы еврейского народа. В «Агаде» говорится: «В каждом поколении человек должен смотреть на себя так, как будто это он сам вышел из Египта». Обстановка и усилия, которые затрачиваются на приготовления «седера», неизбежно ставят вопрос: «Почему этот вечер так сильно отличается от других?» Вопрос задают в этот вечер и отвечают на него в типично иудейской воспитательной манере: не только словами, но и вещами, которые можно увидеть и попробовать. Один из таких символов — подушка, которую кладут рядом с человеком, который ведет «седер». Подушка символизирует состояние комфорта от возможности есть в расслабленной позе, так как в древние времена свободные люди ели полулежа. Дети — будущее еврейского народа, и вполне уместно, что именно самый младший из присутствующих детей задает вопрос, почему этот вечер особенный. Этот общий вопрос ведет к четырем более конкретным вопросам о ритуалах вечера: — Почему мы едим опресноки в этот вечер? — Почему мы едим горькие травы в этот вечер ? — Почему мы окунаем наши травы в соленую воду в этот вечер? — Почему мы возлежим в этот вечер? Ведущий праздник, обычно это отец семейства, дает ответы на эти вопросы, указывая одновременно на различные символы. На столе разложены три кусочка мацы. Традиция вкладывает в этот ритуал разные значения, но одна маца разломана — она символизирует «хлеб бедствия» (поскольку именно так бедняк ест свой хлеб). Часть куска убирают, часто даже прячут, чтобы дети попозже искали его. Это развлечение поможет им не заснуть в течение долгой ночи. Этот кусок мацы называется «афико- ман», что, по всей вероятности, на греческом языке означает «десерт», то есть завершающая еда. Вполне уместно, что это маца, поскольку опресноки — это центральный символ праздника Пэсах. Другие символы предназначены для воссоздания обстановки Исхода. Наиболее широко употребляемая зелень здесь — петрушка или салат-латук. Их горьковато-сладкий вкус напоминает одновременно о рабстве и свободе. В качестве одной из горьких трав употребляют также хрен, его жгуче-горький вкус с особенной силой пробуждает мысли о горечи рабства. Зелень окунают в соленую воду — символ слез, пролитых рабами, до того как они обрели свободу, и одновременно моря, которое они пересекли, чтобы стать свободными. Еще один символ, соединяющий в себе рабство и свободу, — «харосет». Это смесь фруктов, орехов, специй и вина, и смысл ее в том, чтобы напомнить о растворе глины, из которой рабы делали кирпичи. После того как харосет съедают, его сладкий вкус призван напомнить о сладком вкусе свободы. В харосет окунают горькие травы. Всю эту еду обычно ставят на особое блюдо «се- дера». Рядом помещают еще два символа, но их не едят. Один из них — это яйцо, сваренное вкрутую. Это напоминание о жертвоприношениях в Храме. Другое напоминание о жертвоприношении — баранья кость. Кость означает ягненка «пашаля», которого режут в Пэсах. (10-й шаг из пятнадцати шагов «седера» — съесть бутерброд, сделанный из двух кусков мацы с горькими травами. Это напоминание о рабби Гиллеле, который, как говорят, ел одновременно мацу и горькие травы. Некоторые используют для бутерброда харосет.)
|