3. Знаменитый эдикт о веротерпимости, провозглашенный Константином Великим

в Милане в 313 году, ознаменовал начало расцвета христианства. В новом

законе среди прочих вер был включен и иудаизм, чье положение тем самым

было юридически закреплено. Фактически же оно скоро начало ухудшаться.

Христианство, хотя и победившее, еще не было достаточно уверено в себе,

чтобы проявлять настоящую веротерпимость. Линия раздела между

христианством и иудаизмом была еще нечеткой. Отцы церкви постоянно

боролись за то, чтобы четко отделить одно от другого, дабы удержать

христиан от выполнения иудейских обрядов и подпадания под еврейское

влияние. Кроме того, христианство все еще считало иудаизм опасным

соперником, которого следовало хотя бы подавить, если нельзя раздавить.

Это отношение нашло свое выражение в решениях ряда церковных соборов,

важнейшим из которых был Никейский собор 325 года, когда даже календарь и

религиозная неделя были изменены так, чтобы в дальнейшем не было смешения

с иудаизмом.

Церковная политика почти полностью была принята государством. Скоро это

стало видно из императорских эдиктов. Из "особой, но дозволенной религии",

как иудаизм именовался раньше, он стал "кощунственным сборищем" или

"нечестивой сектой". В 329 году евреям было запрещено владеть

рабами-христианами и обращать в свою веру язычников. Прозелитам и тем, кто

обращал их в иудаизм, угрожала смерть. Под страхом смертной казни были

запрещены смешанные браки между евреями и христианами. Отступничество от

иудаизма не только защищалось, но и поощрялось.

При Юлиане Отступнике (361-363 гг.) была короткая передышка, обязанная не

столько его симпатии к иудаизму, сколько антипатии к христианству. Однако

после его смерти наступила реакция, достигшая высшей точки при императоре

Феодосии II (408-450 гг.) - "первом христианском инквизиторе". Знаменитый

кодекс Феодосия, заложивший основу европейской юриспруденции, включал в

себя все господствовавшие тогда антиеврейские концепции и правила. Эти

ограничительные меры стали затем неразрывной частью правопорядка

средневекового мира, который уже стоял на пороге.

4. Римская империя пала под ударом варваров, и в 410 г. Рим был разграблен

ордами Алариха. Наши знания еврейской и всеобщей истории темного периода

раннего средневековья весьма скудны. Однако еврейские общины продолжали

существовать в Испании, в Северной Африке, во Франции и в Италии. Должно

быть, евреи вместе с остальным населением страдали от непрерывных войн.

Более спокойный и менее мрачный период наступил, когда варвары осели на

землю и приняли христианскую религию. На евреях это сказалось никак не

положительно. До того их вместе с побежденными римлянами считали

естественными врагами нового режима, стоящими вне государства. Но теперь

римляне были братьями-христианами, и в приниженном положении находились

одни евреи.

Правда, оставалось одно утешение. Зачастую варваров привлекала арианская

форма христианства с ее чистым монотеизмом, в противоположность учению о

Троице так называемых "католиков". Соответственно они лучше относились к

евреям, лишь бы заручиться их поддержкой против соперников. Однако

"арианской ереси" не суждено было восторжествовать. Победа католицизма

была вопросом лет, и в шестом веке н. э. католическая доктрина

окончательно одержала верх.

5. Правоверное христианство, в восточной ли форме в Византийской империи,

или в западной под эгидой римских пап, проявило себя менее веротерпимым,

чем раскольники-сектанты. Григорий Великий, бывший папой с 590 до 604 г.,

показал пример, которому следовали дальнейшие поколения и который

оставался нормой в христианской Европе до конца средних веков. Открытые

гонение не поощрялись, насильственное крещение осуждалось. Евреи могли

пользоваться свободой отправления культа, однако им запрещалось открывать

новые синагоги или украшать старые. С другой стороны, прозелитизм -

обращение иноверцев в иудаизм - строжайшим образом преследовался.

Христианам запрещалось подражать еврейским обычаям. Евреи ни в коем случае

не могли иметь рабов-христиан. Христианам не разрешалось даже обращаться к

евреям-врачам, которые могли приобрести моральную власть над, пациентами.

Светским правителям не разрешалось назначать евреев на самый

незначительный пост.

В целой серии писем, направленных в разные места от Франции на севере до

Сицилии на юге, папа настаивал на проведение этой политики. Однако ее

детали вряд ли одобрялись низшими церковными чинами, тем более

невежественными светскими властями. Во Франции, где значительное число

евреев проживало еще в римское время, местные епископы организовали против

них гонения, приведшие в ряде случаев, несмотря на папское неодобрение, к

массовому крещению евреев. Тем временем в Византийской империи, включавшей

в себя Грецию, Южную Италию и Северную Африку, а также старые римские

провинции в Азии, под угрозой нападения со стороны арабских племен реакция

приобрела еще более мрачные краски. Император Ираклий (610-641 гг.) дошел

до того, что совершенно запретил публичное отправление иудейских обрядов;

похоже, что он пытался распространить этот пример на всю Европу. Во всяком

случае, в этот период во всех странах Запада, где утвердился католицизм,

одновременно прошла волна антиеврейских гонений. В 626 г. в Галлии король

Дагоберт приказал изгнать из страны всех евреев, за исключением тех, кто

соглашался принять господствующую религию. Подобную же политику проводили

его соседи в Бургундии и в Ломбардском королевстве. Но своего апогея

реакция достигла в Испании.