 |
"СВЕТ" В ФИЛОСОФИИ ХАСИДИЗМА.
Адин Штейнзальц
Использование свечи как ханукального символа связано с сущностью праздника.
Это - праздник в память о первой религиозной войне. Впоследствии было много таких войн, но первая -
осталась моделью: это была война за то, чтобы наш свет не погас. Его пытались затушить разными
способами, и Ханука декларирует, что наш огонь продолжает гореть: есть свеча, и после нее - другая
свеча, и после нее - еще свеча, и что этот огонь не погаснет. Это "свеча Заповеди", и она заповедана
для Хануки, потому что Ханука - это война за наш огонь.
***
Одно из первых явлений, осознаваемых человеком - явление
света. Возможно, свет - это первое, что различает только что родившийся ребенок. В то же время
явление света, как его понимает современная физика, несомненно, играет центральную роль в сегодняшней
естественнонаучной картине мира. В современной физике скорость света - единственная константа в мире
относительности: далеко идущее положение, рассматривающее свет не как частное явление, а как нечто
основополагающее - как точку отсчета для измерения всех прочих явлений материального мира.
Достаточно несложное размышление над явлением света раскрывает его как нечто
существующее и составляющее важнейшую часть человеческого опыта и вместе с тем недоступное осязанию.
С этой точки зрения свет - естественнейший и простейший символ связи между миром материальным и миром
духовным. С одной стороны, как нечто, поддающееся измерению, свет выступает в качестве материальном,
с другой, как нечто неосязаемое - в качестве духовном.
Не удивительно, что понятие "свет" занимает столь важное место в символике
иудаизма.
Понятие света связано, хотя может быть и не напрямую, с понятием зрения
(видения), которое, в свою очередь, является основным чувством, обеспечивающим познание. Это находит
выражение в двойственном отношении к свету, проявляющемся также и в символике: свет может
восприниматься не только как таковой, но и в качестве отражения; свет - это способ нашего видения
вещей не только потому, что они освещены, но и в связи с тем, что то, что мы видим - это, в конце
концов, некий вид света. Действительность по природе своей такова, что мы видим не сами вещи, а свет,
отражённый от них. В некотором смысле мы по-настоящему созерцаем только свет.
***
Особое выражение для обозначения высших сущностей в
символике иудаизма: "Свет Бесконечности". Нет и не может быть возможности установления
непосредственной связи с Бесконечностью, но возможна некая связь со Светом Бесконечности, который
является с одной стороны эманацией, а с другой - способом установления связи с сущностями иной
природы. Сравнения со светом имеют место также по отношению к Торе и заповедям. Как сказано:
"Ибо Заповедь - свеча, и Тора - свет" (Мишлей 6:23). Каково же отношение между свечой и светом?
Свечу можно затушить. Свет, вообще говоря, негасим. Заповедь подобна свече.
Она конкретна, непосредственно связана с человеком, находящимся в определенном месте и в определённых
жизненных обстоятельствах. Она предполагает вполне определённое отношение - я делаю, не делаю, делаю
так-то и так-то.
Тора, напротив, понимается как основа экзистенции и поэтому она уподоблена
свету. Есть мидраш (Талмуд, Хагига; 12а), рассказывающий о том, что когда был сотворен мир,
изначальный Свет был таков, что его можно было видеть от одного края мира и до другого. Увидел
Пресвятой, Благословен Он, что свет слишком велик и спрятал его. Выходит, все, что мы имеем - это
свет солнца, свет луны, но не всеобъемлющий Свет. Баал Шем Тов спросил себя: где же находится этот
Свет? И ответил: он находится в Торе, и тот, кто умеет вглядеться в Тору, может увидеть Свет,
озаряющий мир от края и до края.
Другой аспект понятия "свет", связанный с праздником Ханука, опирается на
положение, что существуют различные виды света. Свет Торы прекрасен, но в определенном смысле он
является далеким светом. Свет Заповеди - это свет свечи, и это близкий свет, легко доступный, его
можно переместить, осветить с его помощью определенное место, заглянуть в углы и щели, исследовать
внутренний мир человека. Как сказано "Душа человека - свеча Г-спода, исследующая все тайники утробы"
(Мишлей 20:27)
***
Свет свечи - это также теплый свет, горящий, он содержит
в себе элемент огня, включающего в себя не только тепло, но и способность существенным образом
видоизменять вещи. Это находит свое выражение в Торе. Достаточно упомянуть фразу: "Г-сподь, Б-г твой,
огонь пожирающий" (Дварим 9:3) и огонь жертвенника. Суть понятия "свеча Заповеди" в том, что Заповедь
трансформирует действительность в процессе своего "горения".
Ханукальная свеча представляет собой довольно сложное целое, состоящее из
нескольких элементов сосуд, масло - горючий материал, фитиль - обеспечивающий контакт огня и масла -
и, наконец, огонь, являющийся целью и предназначением всей этой конструкции. Так же и наше тело - не
более, чем сосуд, предоставляющий свою форму для нашего существования в качестве людей. Фитиль - это
душа, соединяющая огонь и масло, функция души в том, чтобы создать систему проводимости между мирами
- верхним и нижним.
Душа внутри человека - это фитиль, превращающий свечу как сочетание различных
элементов в некое значимое единство. Каково отношение между свечой и фитилем? Свеча без фитиля, по
сути дела, ничто. Однако у свечи есть также горючий материал - Заповедь, - масло, налитое в сосуд. И
когда свеча зажигается - создается точка, в которой масло превращается в огонь посредством фитиля.
***
Тора - это совокупность определенного количества заповедей
(предписывающих и запрещающих) - определенное количество свечей, которые должны быть объединены в
едином свечении. В каббалистической книге "Сефер Харедим" есть распределение заповедей соответственно
частям тела: каждой заповеди соответствует орган, с которым связано ее выполнение. Эта древняя связь
613-ти заповедей с 248-ю органами и 365-ю связками предполагает, что каждая заповедь относится ко
вполне определенному аспекту человеческого бытия. Таким образом, человек как бы состоит всецело из
свечей и в идеале должен представлять собой горящий факел. Для воплощения этого каждая заповедь
"зажигается" и освещает определенную часть в человеке, и из этих свечей - больших и меньших -
формируется образ человека. Это - идеальный образ человека, в то время как реальное существование
человека - лишь слепок с него. Действительно, что такое человек? С одной стороны, следуя этимологии
иврита, человек - адам - это существо, созданное из земли - адама. Это одна сторона человека,
определяющая его как физическое существо. С другой стороны, человек характеризуется фразой
"уподоблюсь Вс-вышнему" - и, как описано в Книге Берешит, человек подобен Г-споду, он создан по
"образу Б-жию ", он - отражение своего Создателя.
Это подобие можно понять так человек в потенциале представляет собой
источник духовного света в материальном мире. Если наша действительность характеризуется сокрытием
Света - цимцум гаор, то можно сказать, что задача человека состоит в том, чтобы создать канал
проводимости Света в наш мир, стать приемником и источником этого света. Создавая "цель" в
действительности, человек преображается в источник Света, становится отражением Вс-вышнего.
"Душа человека - свеча Г-спода" (Мишлей 20:27) - в земном существовании роль
человека - быть свечой и распространять свет, и он изначально устроен в соответствии с этим.
Материал, на основе которого пламенеет душа - "масло".
В иудаизме существует специальная символика основных жидкостей:
вода - источник существования,
вино - источник радости,
масло - источник света.
Масло - носитель света, свет "спрятан" в нем. В метафизическом плане
заповеди являются пищей нашего существования (как масло - в плане физическом), но в то же время есть
у них и другое значение: оправдание существования человека. Человек - сосуд, а существование сосуда
только тогда оправданно, когда он наполнен.
Заповедь можно рассматривать как подарок Вс-вышнего человеку - с помощью
Заповеди он передает свое желание, и, возможно, даже вручает себя людям. В Мидраш Раба сказано, что
заповеди являются посланниками Пресвятого, Благословен Он, а посланник и послание - одно и то же.
Заповедь - это как бы та часть Вс-вышнего, которая может в материальной форме проявляться в
физическом мире. Вс-вышний не проявляется в этом мире открыто, но только посредством действия,
системы действий, и в рамках этой системы действии задача человека - вернуть вещам их почти
изначальную форму посредством особого соединения, определяющего наше бытие - бытие телесно-духовное,
в котором аспект телесности позволяет осуществлять заповеди, а аспект духовности придаёт смысл их
исполнению. И именно это - соединение тела, души и Заповеди - рождает свет.
В самой общей форме можно сказать, что человек становится инструментом для
изменения вещей, поскольку он обладает свободой воли и, по природе своей, в психофизическом плане,
находится в постоянном движении между двумя мирами. Благодаря способности человека существовать и
действовать в двух мирах, он является во всём мироздании единственным фактором, вызывающим изменения
в соотношении этих двух миров, в то время как прочие элементы космоса остаются в этом плане
закрепленными, статичными в своих позициях.
***
"Леолот нер" (в буквальном переводе - "Возносить
свечу" - Шемот 27:20). Возноситься - нечто, присущее огню по его определению. В отличие от света,
огонь стремится исключительно вверх, но его существо состоит и в том, что он с одной стороны пожирает,
изменяет, уничтожает вещи с другой - "поднимает" их к новой сущности.
С одной стороны, человек создан, чтобы исполнять заповеди. Но с другой
стороны, Заповедь создана, чтобы служить человеку, его душе. Что же, в таком случае, является
основным? Создан ли человек, чтобы быть инструментом (сосудом) святости? Или же освящение человека
является целью?
Выясняется, что соотношение носит двойственный характер. Человек в этом мире
служит инструментом для преобразования вещей, возвращая им почти изначальную форму. У большинства
заповедей есть материал, с которым связано их исполнение цицит, тфилин, мезуза - все это вещи,
созданные из материалов физического мира. "Свеча Заповеди" не только продуцирует обобщенный свет, но
как бы берет вещи материальной действительности, частицы неживой природы, и трансформирует их
(оставляя в рамках действительности) при посредстве человека, исполняющего заповедь. В результате не
только создается свет, и огонь не является самоцелью - функция заповеди в том, чтобы взять вещи из
материальной действительности и трансформировать их: взять "просто вещь" и превратить ее в вещь
освященную.
Задача человека, исполняющего заповедь, - обратиться к некоторой части
действительности (будь то человек, животное или предмет неживой природы) и попытаться "напомнить"
ей, откуда она - и тем самым вернуть ее к источнику существования и, следовательно, преобразовать
для иного - обновленного - существования. Мы освобождаем этот мир от комплексов тем, что обращаемся
к каждой вещи и говорим ей: ты не бессмысленно, не бесцельно крутишься здесь в качестве дерева,
камня или животного, - нечто стоит за твоим существованием. В мир, статичный по своей сути, реалии
которого определяются системой неизменных законов, мы, люди, привносим элемент свободы и динамичности
- и тем самым освобождаем мир. Только мы способны на это, только у нас есть возможность действовать,
в определенном смысле, против детерминизма реальности, против вектора, направленного сверху вниз,
против падения - в разных смыслах этого слова, против возрастания энтропии во Вселенной. Мы, люди, в
силу нашей экзистенции способны разжигать огонь - "возносить свечу" (Шемот 27:20), действовать
против законов природы и возвращать вещи к их источнику.
***
Все это составляет часть определения человека как
инструмента, как средства для выполнения заповедей, как средства изменения мира. Но, как мы уже
сказали, возможен иной взгляд на проблему места человека в рамках отношения Человек - Б-г - Заповедь.
В каббалистической литературе принято называть души "детьми Вс-вышнего". Душа спускается в тело, а
тело действует в мире, выполняя определенную миссию. Но это можно сформулировать иначе: душа
облекается в тело, а тело действует в мире, чтобы достигнуть более высокого уровня действительности.
Миссия не есть просто исполнение задания: душа послана в этот мир для процесса ее воспитания. Душа
должна достичь зрелости, взрослости, и для того, чтобы возмужать, она проходит через этот мир.
Выполняемые ею заповеди, совершаемые действия, а также трудности, с которыми приходится сталкиваться
в этом мире - все это части процесса роста души. В чем состоит главная проблема души? - в ее
существовании в мире, который характеризуется тем, что между Творцом и творением лежит пропасть. И
желание Вс-вышнего - чтобы души - Его дети - могли установить с Ним связь.
Как же это сделать? Обратившись к классическому образу из ТаНаХа, скажем:
сделать это можно только с помощью лестницы, построенной самим Вс-вышним. Его связи, с бесконечным и
конечным Совокупность заповедей, выполняемых человеком в течение жизни представляет собой такой
"трансформатор".
Свет, накапливаемый человеком в течение жизни, превращается, как сказано в
мидрашах и в книге "Зогар" - в одеяние мудрецов. В этом одеянии каждая Заповедь составляет одну
нитку, и человек должен сшить его сам, чтобы предстать перед Вс-вышним в полном облачении. Поэтому
сказано, что в будущем мире души облачаются в заповеди и питаются Торой. Отношения между телом и
душой изменяются и "Заповедь - свеча, и Тора - Свет" превращаются в инструменты для
"Свеча Г-спода - душа человека".
Использование свечи как ханукального символа связано с сущностью
праздника.
Ханука декларирует, что наш огонь продолжает гореть, и что он не погаснет.
 |
The CJEU reserves the right to edit or remove messages
Copyright © 1999-2002 The Center of Jewish
Education in Ukraine |
|
 |